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“生生不息就是我们中华民族的生态观。第一个‘生’是生物，第二个‘生’是生物的生命，就是生物的生命持续发展、永远不息。党中央强调生态优先，就是要将我国生生不息的生态观发扬光大�！�
11月7日，第五届国际园林景观规划设计大会在江苏苏州召开�？皇街螅本┝忠荡笱Ы淌�、中国工程院院士孟兆祯拄着拐杖第一个走上演讲台。在全场经久不息的掌声中，老人发表题为《诗意棲居境 生生不息景》的演讲，从中华传统生态价值观的角度，阐述他对中国园林以及当前国家生态建设的深入思考与感悟。
诗赞中国园林
“诗情画意造空间，综合效益化诗篇。巧于因借彰地宜，人与天调境若仙。”孟兆祯用这首诗表达自己对中国风景园林文化的理解。
在演讲中，他引用美学家李泽厚“中国园林是人的自然化和自然的人化”的观点，强调中国园林的特色在于不但从人的自然化要求生态，还要以自然的人化要求生态�！霸傲值淖酆闲б嫖肪承б�、社会效益和生产效益，生态是环境效益的根本，但不应孤立生态，甚至于把生态凌驾于综合效益之上�！�
孟兆祯认为，生态是物质的，也是精神的，良性循环的生态环境才能持续发展。植物是园林要素，若要植物为人创造生态环境，人先要为植物创造生态发育的良好环境。
“生物与环境的关系涵盖物质与精神两个层面。中国园林高度体现‘诗意栖居、以文载道、景面文心’等丰富内涵，常常借景名、额题、楹联和摩崖石刻等建立游人和设计者交流的平台�！泵险嘴跛�。
他列举了西湖十景的景名，如苏堤春晓、曲苑风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼等，表达中国园林所具备的诗意栖居、以文载道、景面文心等文化功能。“其中，平湖秋月的额题‘点缀湖山，凭籍花鸟；清筑骚雅，广注鱼虫’等，更是充分说明了景面文心的中国文化传统特色”。
有了物质生态的自然山水环境，再融入诗意栖居之意境陶冶精神，园林才能堪称两全其美。这是他对中国园林的基本观点。
解读生生不息
孟兆祯从尧舜“大德曰生”的典故谈起，剖析“生生不息”的我国传统生态观的丰富历史文化内涵。
“尧舜都说，天地有大德而不言。大德曰生，意为天地就是自然，自然的大德在于提供生物以良好的生态环境�！泵险嘴踅馐偷馈Ｋ匙爬仿呒�，他又谈到如今依然屹立在北京紫禁城护城河西北角北岸的木牌坊，上面的匾书即为“大德曰生”。此外，他还引用了《易经》中“生生之谓易”、《太极图说》中“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷”以及佛家“本无今有叫做生，而能生此生则名生生”等传统哲学中关于“生”与“生生”的经典论述，指出“生生不息就是生物和生态环境持续发展，互相调和，是我国传统生态价值观的座右铭”。
“生态主要因子是空气、水、太阳、植物和土壤，山水几乎可以概全这些因子。我国版图60%以上是山水。从古至今，在治山理水方面我国积累了很多宝贵的经验，如夏禹疏导水患开江河导入海，又如李冰父子在四川修都江堰治理岷江至今有效，再如杭州西湖就是治钱塘水历代深掏湖底沉积泥滩的成果�！�
孟兆祯还特别提醒后辈，要谨记李冰父子总结出治水十字诀，即“安流湏轨，深掏滩，低作堰”。在园林理水中要“疏水之去由，察水之来历”，方可塑造生生不息的生态园林景观。
警醒严峻现实
在城镇化进程高歌猛进的当前，孟兆祯认为，生态建设的重点是与水协调。
提及汶川地震、甘肃舟曲泥石流等生态悲剧，他说：“泥石流是地震的帮凶，因为人居环境占领了泥石流的通道，泥石流没有轨道运行，必然成灾。”他还提醒山城建设者，山谷是汇水线。山城建设争占谷底平地，为避灾难，建设时首先应规划泥石流的通道。另外，在有水源的前提下应将人居环境从谷底提升，这方面可借鉴广西北部少数民族择居小山顶而免遭洪水之灾的经验。
谈到上海的促淤政策以及武汉的沿江公园等一些当代项目规划，孟兆祯痛心疾首�！疤盥皆酱螅尤菟吭叫�，于是形成了低流量，逼得我们加高堤坝。建国初期与现在的上海外滩，堤岸升高了多少？昔日平地可观江景，今则高达两米左右的堤岸，使人近江而不见江，违背了中央号召让市民看见山、望见水的精神。由于垫起地面，外滩沿江种植成为不通地气的屋顶花园，与人行道靠两米多高的台阶衔接，而踩踏事故地主要是发生在台阶上，所以我们要痛定思痛。”
孟兆祯以管子的话告诫世人：“与天顺者天助之，与天逆者天违之。天之所助虽小犹大，天之所违虽成必败。”
“上海崇明岛本是候鸟的天堂，现在人们妄图将它变为人的天堂。如今岛上候鸟的种类和数量持续下降，为什么要逆天而行呢？这样必然造成虽成必败的可悲下场�！泵险嘴跛�，他在上海参评园林城市的会议上曾提出过外滩建设的异议，近年考察崇明岛又写出了专题书面报告上呈。
在会上，他大声呼吁，人与天调，习古研今，将我国生生不息的传统生态价值观持续发扬光大。
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2025年06月06日星期五农历乙巳年(蛇)七月初十
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